又改白塔寺。唐初，恢复建初寺原名。唐开元中，建初寺的大慧禅师为唐玄宗召见，留在长安，后回到建初寺，寺名改为长庆寺。南唐齐王李景达为了祭祀亡父李昪，将长庆寺改为奉先寺。北宋太平兴国年间，因奉先寺地处保宁坊，改寺名为保宁寺。政和七年（1117）?改为道教神霄宫。南宋建炎初，又改道为释，恢复保宁寺名。
建初寺从建成到消失，前后历经一千余年，到东晋至南朝宋齐梁陈各代，南京均为首都，当年寺院星罗棋布，善男善女纷沓而来，香火缭绕，钟磬之声相闻，隆盛整个江南，佛教进入了一个广泛传播和迅速发展阶段，也有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”?的名句。
康僧会在建业传教的故事，还被绘制在千里之外的敦煌壁画中。在敦煌开凿于唐初的323洞窟北壁上半部，共绘有五组壁画，其中第五组壁画称之为《康僧会建业传法图》，画幅呈竖长方形，画面中心，是引人注目的舍利及其散射四周的光芒。画面左上方，是康僧会泛舟来建业；右上方为康僧会向孙权敬献舍利；左下方是孙权在建业修造建初寺及佛塔；右下方为孙皓双手合十郊迎康僧会。整幅画面背景是山川纵横、风光秀丽的自然景色。
康僧会殚思极虑弘扬佛教，开展佛事活动，还笔耕不辍，译编有《吴品》（亦谓《小品般若经》）《六度集经》共二部14卷，《杂譬喻经》等，以及为《安般守意经》《法镜》《道树》三经作注，并撰写序文，序文颇袭《老子》《庄子》名词典故，以阐明佛理，为佛教在中国之玄学化开了先河。其《安般守意经》注解及序文，被当时习禅之人奉为龟鉴。
康僧会制作的《泯垣梵呗》，与支昙籥制作的《六言梵呗》，声韵皆清缓空灵，为一代梵呗之精品，得以传响于后世。
康僧会还将印度佛教画本带到建业，东吴宫廷大画家曹不兴曾在康僧会处见到佛画仪像，十分感兴趣，便潜心摹写，从中得到佛教画像的新规范，还将西来佛画的“殊体”糅进了传统画法，从而形成影响后世的“曹衣出水”风格，为当时绘画发展注入新的生命力。自后千余年间，佛画一直成为中国画坛主流，也促使中国画的发展愈来愈快。曹不兴功不可没，也使他成为中国佛画的前躯，