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□宋志坚
或许因我从幼生长在没有江河只有小溪的会稽山区日铸岭内，与龙舟没有直接的接触，缺乏直观的印象，刚读巴晓光所著的《诸神的游戏——中国福州龙舟的传统与禁忌》（福建人民出版社2021年2月版）时，总有一种找不到方位与路径的如入迷雾之感。读到后面，方才隐隐约约意识到，龙舟属于民间，包括民间习俗、民间信仰与民间传说。人们也可通过龙舟，感知民间，同样包括民间习俗、民间信仰与民间传说。其实，农历五月初五的龙舟竞渡，本身就是一种民间习俗，一种以民间信仰与民间传说为背景的民间习俗。中国人被称之为龙的传人，神州大地尤其是水域密布的南方，多有龙舟习俗。福州的龙舟习俗仅是中国各地各具特色的龙舟习俗之一，其起源不是最早的，至少在吴越之后。
作者说：“福州是典型的南方多神崇拜城市。”福州的龙舟习俗，当然也与民间信仰民间传说有关。此书所说的“五灵公”即五帝，原是赴京赶考的五个秀才，那年五月初四夜里，因为梦见功曹命瘟神投毒于水源大井，降疫病惩治作恶之人，他们决定守在井边劝阻民众汲水。五月初五那天劝阻无果，这五位秀才自饮井水中毒身亡，以生命阻止一场瘟疫之蔓延，于是被奉为神灵，掌管祛灾去病，驱瘟除疫。福州五月初五即端午节的龙舟竞渡，就这样成了敬神娱神的最好方式。
与“五灵公”信仰相似的民间信仰还有不少，书中说的“五门墩大哥”就给我留下深刻印象。五门墩只是一个地点，那位见义勇为的中年男子即从此处跳下水去救起投水的女子，事后人们再去寻找救人之人，那人已无踪无影，连姓名也没有留下，这才被人们称为“五门墩大哥”。日后这一带人端午节划龙舟，每到五门墩便偃旗息鼓，拈行祭拜。据说拜过“五门墩大哥”，龙舟就不会倾覆，于是相尚成为一种习俗，其影响也逐步扩展。
其实，民间信仰之所以成为信仰，总与民众的基本诉求有关，例如驱瘟除疫以保健康平安。民间传说虽是传说，却总是有些来历。这些传说，这些来历，以及记载这些传说和来历的遗迹，往往散发出民间气息。民间传统之所以能一直流传下来，因为这些传统之中，包含着某种文化以及某种价值观念。与福州在龙舟竞渡时祭祀“五灵公”一样，其他地方的龙舟竞渡，也有其他地方的祭祀对象，有的祭祀大禹，有的祭祀屈原，有的祭祀伍子胥……在这些祭祀对象身上，无不寄托着民众的价值取向。当然，并非所有的民间传说或传统都有积极意义，并非只要是民间的，便顺理成章。
本书对于福州的龙舟习俗的方方面面，例如龙舟的制作、扒龙舟的训练、龙舟的竞渡、适合龙舟竞渡的水域、各种龙舟队以及龙舟俱乐部，都有细致入微的介绍，但始终不离“民间”二字。我注意到书中有一个叫“境社”的词，“境社”重在宗族与风俗或曰“民间”，龙舟习俗更注重于“境社”。有些已搬迁去别处的人，在龙舟竞渡之时，往往就会不顾行政区划之分而参加原先的龙舟队，或组织龙舟队去祖地参加龙舟竞渡，这是对于乡愁乡情的一种眷恋。