山歌调声唱梁祝
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□路晓农
儋耳，古地名，即今海南省儋州市。宋绍圣四年（1097），62岁的苏东坡被一贬再贬，以“琼州别驾”的虚衔被安置到荒蛮海岛—
海南昌化军（即儋州）。彻底失望的苏东坡购置棺木，写下遗书，后被当地百姓的热情、淳朴以及彻夜不息的“夷声”所感动，愉快地度过了艰辛而难忘的三年流放生涯。
2006年，儋州调声作为传统音乐被列入首批国家级非物质文化遗产名录，其中竟有“梁山伯与祝英台”歌，于是儋州调声山歌便进入了作者的视野。因而，作者在海南儋州，对儋州调声及相关文化作了走访。
遍地调声人人歌
载酒亭
苏东坡塑像
钦帅泉
儋州在海南省的西北部，虽是地级市建制，环岛高铁却未达市区，须在白马井镇下车，那里距市区尚有56公里，只能转乘客车或打的。我是前年两月份去儋州的。当时，南国的太阳已经“威猛”，风裹着花香从车窗灌入，深氧涌入肺腑，我乘车的劳顿随之而去，只觉满脑清新、心旷神怡。
儋州市调声山歌协会在当地市政府一楼。得知我去，会长谢有造一早就在协会办公处等我了。
谢会长年逾古稀，但精神矍铄。他面对我关于调声的提问，滔滔不绝、如数家珍：“儋州调声是在山歌基础上发展的新形式，把民间小调和集体舞结合在一起，载歌载舞，可以十几人、几十人对唱，甚至可以成百上千人合唱。”
儋州山歌历史悠久，苏东坡居儋州时，曾有“蛮唱与黎歌，余音犹杳杳”“野老已歌丰岁语”“铜鼓与芦笙，歌此送迎诗”的诗句。而明代《儋州志》所载的“春则秋千会，邻峒男女妆饰来游，携手并肩，欢歌互答”，明显说的是调声了。
调声的形成与“夜游”（幽会）和“逻坡”（斗歌）有关。过去，孩子长到十四五岁时，就会从家里搬出去住。男孩集体住在祠庙，称作“后生家笼”；女孩集体住在寡妇家或空屋里，称作“女笼”。“后生家笼”就是青年男女相约夜游的场所。另外，每到月圆之夜，相邻村子的青年也会相约到郊外去“逻坡”。“逻坡”时，先由男歌手领唱，全体跟唱，再由女方答唱，轮番唱答，各不相让，以唱倒对方为止。许多青年男女，就通过调声的对斗、调合、熟悉，最后找到固定的伴侣。
“你们唱过调声吗？”我问儋州市调声山歌协会的几位歌手。
“当然唱过呀！”在座的几位歌手说。他们还说：“调声的舞蹈来源于水车车水时的劳动号子。唱调声时，男女分成两排，相对而立。同一排的歌手并肩携手，用小手指互相勾住，随着节奏上提下甩。”他们一边讲解，一边勾手跳了起来。调声用当地方言演唱、以鼓点伴奏，曲调豪爽奔放、旋律流畅、节奏鲜明、情绪热烈，既有军歌的豪迈，又有民歌的抒情，我也情不自禁参与进去。
据说，1977年，时任海南区委书记的罗天到儋县农村检查回城，那晚皓月当空、清光皎洁，他看到满坡的青年男女在唱调声，以为是群斗，后来知道是民间娱乐活动才放下心来。不久，召开群众大会，到会的社员不多，罗天就请一位歌手唱起了山歌，不一会，上千群众涌向了会场。罗天感叹道：“儋州山歌有这么大的号召力，应当好好利用。”从此，一批批新山歌、新调声涌现出来。近年来，儋州建立调声队伍近三百支，专业歌爸、歌妈百余人，整理、创作山歌调声两万首，成了真正的诗乡歌海。
2001年，儋州市人大常委会把中秋节定为调声艺术节，次年改为中秋歌节。2019年，中秋歌节举行，市政府广场张灯结彩，280支调声队伍盛装进城，市四套班子和机关团体、企事业单位均组队参加表演，观众超过万人。农村的参赛队伍晚上回到村里还要继续举行酒歌会，狂欢直至次日凌晨。
1991年，儋州市三都镇歌手羊赞光在担任文化站长期间，先后搜集、创作民歌500多首，其中收录《梁山伯与祝英台后传》71段，用狄青调演唱。歌中叙述祝英台死后，腰带变蛇，鞋变乌龟，马文才到阴司告状，阎王判定三人还阳，梁祝结为夫妻，马文才另娶以及梁考中状元、被奸相陷害、英台相救、皇帝特赐良缘等情节。我觉得，这些对梁祝文化的研究，具有一定价值。
我此次在儋州见到的歌手叫唐宝山，个子高挑，头发蓬松，皮肤黝黑，不修边幅，几道深深的额纹刻画出风霜的年轮，与一般农民没有两样。他窝坐在角落的木沙发上，静静地听着我们的对话，如果不是谢会长介绍，我根本不会想到他就是号称“海南赵本山”的儋州调声国家级非遗传承人。
当谢会长介绍“北有赵本山，南有唐宝山”时，他才腼腆地开口：“儋州人人都是歌手，我也是农民歌手，我的山歌是唱给农民听的。”那谦虚朴实的语言，顿时引起我的兴趣。
唐宝山也是儋州三都人，从小耳濡目染，唱得一嗓好山歌。他小学毕业后，在水利工地以民歌鼓舞斗志，很快成为远近闻名的歌手。1960年，他在采石场，周边的歌手常来跟他“对调”，他总以机智幽默、出口成章，以及句数随意、自然流畅取胜。1981年，他创建唐宝山山歌剧团，不仅把农民身边的事写进山歌，参与农村祝寿、婚庆、乔迁等喜庆演出，还自编自演山歌剧百余出，剧中涵盖山歌10万首。2017年，创作大型山歌剧《东坡儋州情》，年近古稀的唐宝山亲自担纲演出，轰动整个海南。
唐宝山的《梁山伯与祝英台》山歌剧中，梁山伯、祝英台和马文才都在一起读书，三人曾结为兄弟。马文才拿到家书，知道英台为女子后，就打起了她的主意。祝英台在郊游时就对梁山伯进行了暗喻，梁却不理会。“水中有两头田蟹，头而在高头在低。两边手脚抱抱伴，真像兄牵弟上来。”“不可要人来比蟹，两头田蟹是夫妻。”其语言具有鲜明的海南特色。
“梁祝传说”在海南的流传，可能与苏东坡有关。苏东坡有一首《祝英台近·挂轻帆》，作于熙宁六年（1073），而这一年，他来过宜兴。苏东坡与宜兴蒋之奇、单锡为嘉祐二年（1057）同科进士，琼林宴上便有“鸡黍之约”。熙宁六年，江左大旱，苏东坡以转运司檄的身份从杭州出发，往常州、润州赈灾。十一月离杭，苏东坡顺道先到宜兴待了一个多月，直至除夕前方离开宜兴去常州。这次到宜兴，苏东坡很可能去过善权寺（善卷寺），作《祝英台近·挂轻帆》：“挂轻帆，飞急桨，还过钓台路。酒病无聊，欹枕听鸣舻。断肠簇簇云山，重重烟树，回首望、孤城何处。闲离阻。谁念萦损襄王，何曾梦云雨。旧恨前欢，心事两无据。要知欲见无由，痴心犹自，倩人道、一声传语。”该词上片写舟自西氿至祝陵，沿途看到任公钓台、铜官离墨诸山
以及从西氿回望宜兴城等景色，下片引楚襄王游云梦事，将祝英台比作未嫁而卒的巫山神女。对于“梁祝传说”，南齐和唐代均有记载，善权寺内还留有祝英台读书处遗址。苏东坡游览善权寺，听到了“梁祝传说”，看到了梁祝古迹遗存，完全可能把传说带到海南。
万众仰慕苏东坡
绍圣四年闰二月，苏东坡自广东惠州被贬至海南昌化军，六月渡海，七月至儋。当时朝廷对他有三条禁令：不得食官粮，不得住官舍，不得签公事，实际上就是被监视居住，连食宿都要自己解决。但昌化军使（行政长官）张中敬其才华，安排他在官舍住下，以酒肉相待。次年，朝廷派董必巡察两广，听说苏东坡居于官舍，立即遣人赶到海南将其逐出，不久张中也因此罢官，于北归途中病故。
一日，苏东坡外出途中，忽闻树林中凄切吟唱：“鹧鸪鸡，鹧鸪鸡，你在山中莫乱啼，多言多语遭弓箭，无言无语遭夫离。”他上前询问，得知该女子是过门不久的年轻媳妇，因寡言少语被丈夫抛弃。该女子又唱道：“是非只为多开口，记得朝廷贬你无？”苏东坡想到自己因不合时宜的言论屡遭谪贬，对她发自肺腑的歌唱深表同情，便记下了这首山歌，使之流传至今。
元符元年（1098），苏东坡去跟秀才符林交换扇子，路遇一位古稀老妇，唱着歌谣去田间送饭。苏东坡问其生计，老妇说“世事如春梦”，又说“你昔日贵为内翰，一场春梦而已”。苏东坡深以为然，作诗云：“符老风情奈老何？朱颜减尽鬢丝多。投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆。”记下了这位民间歌手。同年所作的，还有七言诗：“总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。”可见当时儋州民间歌舞妇孺皆通、无处不在，深入到生活的每个角落。
苏东坡被董必逐出官舍后，暂居东郊黎子云兄弟家，其家临池，子云待东坡若上宾，请他饮酒垂钓，并拿出珍藏的《柳宗元文集》求教，东坡高兴得甚至物我两忘，咏道：“城东两黎子，室迩人自远。呼我钓其池，人鱼两忘反。”昌化军使张中欲创导文风，建议东坡设坛课徒，黎子云双手赞成，当即跪拜东坡为师，并在宅旁建起一座讲堂，取“载酒问字”典故，名曰“载酒堂”。后来，东坡于“载酒堂”西数里的桄榔林购得一块荒地，黎子云带领学生上山伐竹割茅，夯土为墙，经一月，建成茅屋数间，周围遍植蔬果和水稻，取名“桄榔庵”。东坡曾作《新居》诗云：“旧居无一席，逐客犹遭屏。结茅得兹地，翳翳村巷永。”东坡定居后，文人纷至沓来，结成“桄榔诗社”，吟诗作赋，不亦乐乎。此时，东坡作了最坏打算：如果回归无望，就在这里安度晚年了。
东坡“载酒堂”毁于南宋，元代重建，明嘉靖二十七年（1548），进士王方清在此执教，更名为“东坡书院”。现在的“东坡书院”即为昔日“载酒堂”遗址，背靠古木森森的儋耳山，清澈的北门江从院后蜿蜒东去。我举目望去，书院前碧水悠悠，映照着蓝天白云，正是当年东坡垂钓之处。书院当门耸立着古朴典雅的“载酒亭”。亭分上下两层，上层四角、下层八角，飞檐交错，由十二根柱子支撑翠顶。亭内镶挂着东坡与春梦婆问答等木刻书画，生动描绘了东坡居儋的生活情景。亭被青石块砌筑的方塘围绕，清泉盈盈，芙蕖连连，锦鲤优游，正应了“城南有荒池，琐细谁复採。幽姿小芙蕖，香色独未改”的意境。
亭后五间平房即“载酒堂”，分为两进，中隔天井、庑廊。东坡以《书传》《论语说》《易传》为教材，自编讲义授课，弟子中姜唐佐、符确先后成为海南历史上第一位举人和进士。姜唐佐本是琼山塾师，元符二年（1099），他担簦百里，携母前来拜师，结庐桄榔林边，侍奉左右，深得东坡真传。他去广州应考前，东坡赠他3联诗句：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，并说异日登科，当续尾联。崇宁二年（1102），姜唐佐中举，可惜此时坡翁已仙逝，次年苏澈为其续写“锦衣他日千人看，始信东坡眼目长”，完成了全诗，留下一段佳话。符确是儋耳乡村塾师，为跟随东坡深造，关掉学馆前来学艺，十年后，荣登大观己丑科进士。所以，民国《儋县志》称：“苏文忠公来琼，以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”
“载酒堂”东有井名“钦帅泉”。儋州原有百井皆咸，不能饮用，而塘水又浑浊不堪，苏东坡选泉凿井沏茶、酿酒，泉澈而甘，人皆效之。“钦帅泉”旁有诗碑，叙述坡翁凿井之功。游人至此，纷纷吊水濯手涤足。我取一杯饮用，果然清凉甘甜。
东面，有一头巨大的卧牛铜塑，灶壁上刻有苏东坡《减字木兰花·儋耳春词》：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”当地习俗：立春前五日，造土牛、耕夫、犁耙，至立春日祭祀劝耕。东坡初来时，儋民种植贸香，稻麦甚少，以山芋、杂米煮粥为食。次年，东坡于立春日作《劝农》六首，并作《己卯儋耳春调词》。坡翁不仅劝农，而且躬耕，其诗甚多：“邦君助畚锸，邻里通有无？”“早韭欲争春，晚菘先破寒”……而今，每逢立春，当地村民都要在铜牛广场举行东坡诗词和调声山歌比赛。
东坡对儋州贡献之大，为儋人千年赞颂，不仅方志评价甚高，民间山歌调声也有传唱。我看到，东坡书院“载酒堂”之东，一尊东坡居士的铜像矗立在万绿和百花丛中。东坡先生头戴斗笠、脚着木屐，面容清癯，舒眉远眺，右手执卷，左手撩起前襟，步履坚定地行走在儋耳大地上。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”正如诗中所言，东坡无私地给偏僻荒蛮的儋人带来了诗书礼乐和中原文化，儋人也以朴素与温暖的胸怀融化了东坡将要冷却的心。三年后，东坡接到大赦诏令离开海南时百感交集，依依不舍：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。”“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”不仅如此，他还把贬谪三地的遭遇当作了人生的宝贵财富，无愧地说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州！”
（文中诗词均引自《编年东坡诗补注》和《东坡词编年笺证》）